数据加载中，请稍候...不过，我比较认可另一种译法，即“学”是指学说或主张，“时”则为时代或社会之意，“习”是使用，引申为采用。这样，三句话就从孤立的含义变成了连贯的表达：自己的学说主张，要是被社会采用了，那就太高兴了；没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也很君子吗？这样译下来，也和孔子热衷从政的志向比较吻合。
有政治抱负并对社会负责的人，都渴望自己的建议为当政者采纳，自己的学说主张得以应用。然而，仔细咀嚼孔子的这段话，感觉夫子似乎在以看似积极的表达方式，隐喻了“时”选择“学”的消极状态，其潜台词应该是个人主张被采用当然很是“说乎”，但是，这只是一种理想状态，更多的是不被认可和采纳，只好退而求其次地与远方来朋进行理论上的探讨，享受“纸上谈兵”之“乐”，更有一些主张可能招至责难，为君子者只也只能无怨无悔，否则，很可能惹祸上身。
“时”与“学”的冲突，造成的“学而时不习”，无论是历史还是现实，都触目惊心地存在着，并演绎出不曾谢幕的社会悲剧。战国时期的三闾大夫屈原，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，对内辅佐楚怀王变法图强，对外积极主张联齐抗秦。然而在其“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的过程中，被拥有最高裁量权的怀王疏远并两次遭放逐。屈子虽然“九死其犹未悔”，可“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的现实，“时”对“学”选择了抛弃，屈子的政治主张难以实现，无可奈何之际自沉汨罗江，以明其忠贞爱国的情怀，用生命诠释了君子的真义。
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