数据加载中，请稍候...楚人好巫，所以先秦的巫风，以楚国为最盛。汉代的巫风，以楚地为最盛。楚人的巫风，在楚辞、汉赋中较诸在其它文献中留下了更多的记录。楚地之巫所具备的才能分两类，一类是巫技，一类是巫法。巫技不需要通灵，巫法则需要通灵。巫技涉及到祭祀、乐舞、占卜、医药等，巫法则需要通过邀神、娱神，以达到祈福禳灾、慰鬼、驱鬼、招魂之目的。本文在楚辞、汉赋的基础上结合其它文献资料对巫技巫法在楚人日常生活中所起的重要作用进行考察分析。
关键词：楚辞；汉赋；巫技；巫法
巫风是一种异常复杂的社会文化现象，它在古代社会各民族、各国家中是普遍存在的，然而，各民族各国家之间不无差别。楚人好巫，所以先秦的巫风，以楚国为最盛。汉代的巫风，以楚地为最盛。楚人的巫风，在楚辞、汉赋中较诸在其它文献中留下了更多的记录。屈原的《九歌》通体是巫歌，其中的神都由巫师扮演，用巫音演唱。朱熹《楚辞集注》说：楚俗“信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神”。研究楚辞、汉赋中所见楚人的巫风，对我们了解巫术在楚人日常生活中所起的作用是很有帮助的。历来，对楚辞与巫风的研究，学术界已作过很深入的探讨，但对汉赋中所表现之巫风进行综合考察，迄今为止，有关这方面的研究明显不足。本文认为，楚地巫风源远流长，降及两汉，仍然盛行。《汉书·地理志》就有楚地之俗“信巫鬼，重淫祀”的记载。汉兴之后，典章制度虽多承秦制，宗教文化则多袭楚风。汉代的郊祀，正是继承和发展楚地巫风的明证。这些文化现象同样也深深烙印在汉赋中。本文拟在楚辞、汉赋的基础上对巫术在楚人日常生活中所起的作用进行综合考察。
一、崇巫尚灵的巫技
楚巫所具备的才能分两类，一类是巫技，一类是巫法。巫技是巫术必须使用的技巧，常人都能学会。有了巫技，神还不一定请得来。如果要请神来，还得用巫法。巫技是不需要通灵的，巫法则需要通灵。现在先谈巫技，再谈巫法。而巫技涉及到祭祀、乐舞、占卜、医药等等。
１． 祭祀
祭祀神灵和祖先是巫风的重要成分。楚人祭祀的对象，一曰神，二曰鬼。屈原的《九歌》是一组祭神乐歌，描写了楚越民间盛大的祭祀场面，是巫觋作法对唱的歌词，用以邀神、娱神、送神，其歌词情意绵缈，所祭之神鬼有全天至尊神东皇太一、云中君（雷神、祝融）、大司命、少司命、东君、湘君、湘夫人、河伯、山鬼、国殇。其实楚人祭的神还远不止这些。楚辞所指的诸神，同样见于汉赋。在楚人看来，神与鬼的界限本来就不大分明，山神也可称为山鬼，殇鬼也可称为厉神。鬼犹神也，神犹鬼也。列祖列宗的鬼，有的和神交叉，又是神，又是鬼，如鬻熊；有的只是神，不是鬼，如祝融。鬼也有客死的鬼和战死的鬼，是野鬼，如山鬼、国殇。楚辞《大招》和《招魂》，大概有一篇是招楚怀王的，而楚怀王正是客死在秦国的祖宗鬼。即使两篇都不是招楚怀王的，从语气上看也是招另一位客死的亡魂，而不是招生魂，也不是招寿终正寝的魂。祭祀祖先，楚辞虽提及甚少，但与楚有关的其它文献所记甚详①。汉赋对这一内容作了具体记载，如“蒸蒸之心感物曾思，躬追养于庙祧”（《东京赋》）以奉祭“糺宗绥族”（《南都赋》）。
楚人对神鬼的态度，与中原华夏是不大一样的。孔子主张对神鬼敬而远之，楚人的态度却是敬而近之。《九歌》中描写的神人之间的关系，若即若离，若亲若疏，异常微妙，这是中原华夏诸族所难以理解的。有些鬼，楚人觉得很可敬，如《国殇》中那些为国捐躯的将士，屈原赞美他们“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”（《国殇》）；有的鬼，楚人觉得很可爱，屈原笔下的山鬼“被薛荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，宛然一个脉脉含情、楚楚动人、渴求纯真爱情的美丽少女了。楚人对祖宗的鬼非常敬重，奉祀唯谨，但又认为祖宗的鬼是通情达理的，会体谅他们。如《左传·定公五年》载，楚昭王十一年，“吴师居麇，子期将焚之，子西曰：‘父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可。’子期曰：‘国亡矣，死者若有知也，可以歆旧祀？岂惮焚之﹖”于是，楚师断然施行火攻，打败了吴师。即使对凶神恶鬼，楚人还是敬而近之。屈原就写过：“吾使厉神占之兮，曰‘有志极而无旁’”（《惜诵》）。显然，连厉神这个恶鬼，需要他占卜，也是可以的，并不是不能用好言好语商量的。大司命具有掌握人们一生一世命运的权力，“纷总总兮九州，何寿夭兮在予”，在人们的心目中，他是一个象阎王一样的神，他“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为”，诡谲莫测。可是别人还是要讨好他。更典型的要数山鬼了，王夫之在《楚辞通释·山鬼》篇中云：“旧说以为夔、嘄阳之类，是也。孔子曰：‘木之怪夔网两’，盖依木以蔽形。或谓之木客。或谓之犭巢，读如霄。今楚人有所谓山魈者，抑谓之五通神。巫者缘饰多端，盖其相沿久矣。”②可见是极丑陋可怕的了，可是在楚辞中不但把他描写得多情漂亮，而且使人愿意和他接近。楚人就是这样，又相信鬼神，又相信自己。在他们看来，就连比较凶恶的殇鬼、厉神，人们只要祭祀得法，也能对付过去的。
据楚辞、汉赋所记，祭祀时辰，视所祀对象而异。欢乐的祭祀在吉日良辰，《九歌》的开篇《东皇太一》：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”《礼魂》：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”说明这个盛大祭祀必在春秋二季之吉日举行。《子虚赋》说：“于是历吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾。”《甘泉赋》中也有“命群僚，历吉日，协灵辰，星辰而天行”的辞句，师古注曰：“历选吉日而合善时也。”③ 而祭祖宗则不一定在吉日良辰。《东京赋》说：“春秋改节，四时迭代……躬追养于庙祧，奉蒸尝与禴祠”。《南都赋》谓“蒸尝禴祠”指冬秋夏春四季之祭。
祭祀的地点通常在祠庙灵坛。桓谭《新论》载：“昔楚灵王骄逸轻下，信巫祝之道，躬舞坛前……。”朱熹在《九歌》的首篇《东皇太一》中注云：“太一，神名，天之尊神，祠在楚东。”④《九歌》中多次提到的“堂”、“坛”、“房”、“庭”，都是祭祀场所。与中原地区相比，楚人祭祀是很有特色的。《天问》是屈原面对着绘有天地、山川、神灵的楚先王宗庙和公卿祠堂“呵而问之”⑤ 的。汉代更注重祭祀场地，《东京赋》、《东都赋》、《南都赋》、《甘泉赋》、《长杨赋》等篇中所出现“明堂”、“灵台”、“祖庙”、“庙祧”、“园丘”、“清庙”的频数多达二十余次。在他们的心目中，“明堂”、“灵台”是“统和夫人”（《东都赋》）、“和欢安福”（《东京赋》）、“受神人之福祜”（《长杨赋》）的场所，《东都赋》说：“祭祖庙兮享圣神，昭灵德兮亿万年。”
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